| varvar.ru: Архив / Тексты / Бахтияров О.Г. / Активное сознание (отрывки из книги) |
Подробно об Олеге Бахтиярове . Его сайт www.university.kiev.ua . Контакт - office@university.kiev.ua
Der Mensch ist Etwas, das ь berwunden werden soll — « Человек есть нечто , что должно превозмочь ». Эти слова Ницше могут служить эпиграфом к психонетической практике, направленной на превращение обусловленного сознания в активное. Активное сознание — это преодоление промежуточного статуса человека — существа , застывшего между обусловленностью ( внешними стимулами и стабильными формами сознания ) и внутренней творящей свободой .
Тема книги — активное сознание , точнее , методы , ведущие к активизации сознания , и последствия их использования. Обычное сознание ре - активно : формы сознания создаются внешними по отношению к « Я » стимулами и не « Я » создает формы культуры , а культура, как особый организм, использующий для своей жизни смысловую и чувственную ткань сознания, создает формы сознания и задает их динамику. Такое положение дел можно принимать или не принимать , однако приятие или неприятие не должно определяться случайными сочетаниями факторов воспитания и событий личной истории , но представлять собой осознанный акт .
Описание практик работы с сознанием всегда затруднительно : наш язык и его использование , обусловленное целенаправленным воспитанием , не отражает реальностей, выходящих за пределы обыденного опыта. Слова связываются с другими словами и , как правило , уводят в сторону от понимания сути практики . Такие слова как « воля », « ясное сознание », « объект, лишенный формы », как правило, мы пытаемся понять, связывая их с другими словам, отражающими текущую жизнь, и их истинный смысл актуально не переживается . Поэтому лекциями о практиках являются сами практики, а словами, обозначающими запредельные понятия и переживания, становятся состояния, достигаемые в ходе практики.
В самом деле , как можно говорить о воле , не обладая опытом внутренней свободы , или о не - форме , будучи привязанным только к органам чувств ? Выход видится в том , чтобы спровоцировать переживания и действия , которые являются имитацией , отражением этих запредельных переживаний , и , постепенно проясняя отражения , перейти от имитации к реальности .
При работе с сознанием результат возможен лишь как личное достижение . Результат на следующем шаге превращается из факта жизни всего лишь в описание, а, следовательно, для следующего поколения становится только языком описания. Реальная практика подменяется языковыми выражениями, которые соотносятся с обычным опытом и поглощаются им, и потому следование психотехническим предписаниям не приводит к ожидаемому результату. Тексты — это мертвое знание. Знание адекватно передается только со всей историей его создания.
Можно привести множество определений воли и сознания , но ни одно из них не является собственно определением , скорее это пояснения. Не пояснения должны предшествовать реальной практике (слова исказят последующий опыт и « упакуют » его в формы , отражающие иные смыслы, нежели те, которые заключены в непосредственном опыте), а опыт должен управлять последующими комментариями, придавая словам новые смысловые оттенки.
Не в этом ли разгадка запутанности и частичности алхимических текстов? Путь адепту предлагается пройти самостоятельно, получив лишь несколько туманных и аллегорических рассуждений. Личный опыт, личные находки и неожиданные прозрения являются неотъемлемым компонентом реального продвижения.
Поэтому и дальнейший текст состоит из описания практик , а рассуждения следуют за ними . Это принципиальный момент : онтология не должна управлять практикой , ее должен порождать сам практикующий.
Психотехническая работа в современном технологическом мире обычно направлена на решение тех или иных прагматических задач — формирование заданных психических состояний, преодоление стереотипов поведения, мышления и принятия решений, расширение ролевого спектра, формирование сплоченных и работоспособных коллективов, достижение необходимого психологического состояния в условиях военных действий и т. д.
Однако есть еще одна задача, решение которой не только приносит ощутимые прагматические результаты, но и является наивысшей наградой для психотехнолога — пробуждение воли и достижение ясного сознания, что и является основанием активного сознания. Сознания, которое не подчиняется формам, навязанным ему строением органов восприятия, культурными и языковыми факторами, а само создает эти формы. Строго говоря , это высшая задача не только для психотехнолога, но и для любого сознательного существа. Решив ее, человек делает первый шаг на пути к полноценной жизни. Естественно, эта задача обрастает своими прагматическими приложениями .
Психотехнолог работает с организованностями сознания как со своими инструментами . Но нужно заметить, что это двусмысленные и небезопасные инструменты. Пробудив волю и достигнув ясного сознания, мы обретаем средства изображения Истины, но отнюдь не саму Истину. Всегда есть соблазн подменить Истину языком, на котором можно говорить о ней. Подобная подмена — основа большинства духовных заблуждений и извращений современности .
Психотехническая работа парадоксальна по своей природе. Практикующий, производя психотехническое воздействие на свою собственную психику, прежде всего, создает проект своего будущего психического состояния. Этот проект отражает всю осознаваемую психическую структуру, в том числе и ту ее часть, которая планирует и производит воздействие. Возникновение проекта — это уже изменение проектирующег. Любое само воздействие порождает те же парадоксы, что и самоописания системы. Знаменитый парадокс цирюльника, бреющего тех и только тех, кто не бреется сам, хорошо иллюстрирует проблематику адекватного описания процесса саморегуляции .
По этой причине нельзя построить связную теорию саморегуляции, лишенную логических противоречий. Но можно построить практику — и практика станет описанием и объяснением саморегуляции.
Еще одно замечание: для понимания второго раздела этой книги необходима практика, описанная в первом разделе. Без этого опыта выводы второго раздела будут представляться лишь одной из фантазий на тему воли и сознания.
Волевая медитация ( ВМ ) является ключевой техникой в психонетической работе . Ее назначение — достижение трех взаимосвязанных позиций . Это :
— интенсивное переживание реальности своего « Я »;
— разотождествление « Я » с любыми содержаниями и формами сознания ;
— обретение опыта внутренней свободы от стимулов , управляющих сознанием .
ВМ — не работа одних психических образований с другими , не их взаимодействие , это работа « Я », вынесенного за пределы любых организованностей сознания , со всей тотальностью психического .
Не следует считать , что волевая медитация является собственно волевым действием . На начальных стадиях изучения волевой медитации ВМ отражает , изображает действие воли , является изображением , имитацией , но не пробуждением воли , хотя , безусловно , ВМ — в наибольшей степени отражает волевые реальности . Нет способа спровоцировать волевое действие , но , имитируя его , можно получить представление о том , как соотносится воля с аспектами обусловленности Мира . В ходе практики изображение действия воли постепенно приближается к реальности и ,
в конце концов , пробуждает волю .
Для выполнения волевой медитации нужно занять удобное положение . Желательно выпрямить спину . Это требование отнюдь не ритуального порядка — при непроизвольном выходе из ВМ практик не сможет удерживать прямое положение спины , и это будет означать , что ВМ закончилась .
Волевая медитация — это действие , исходящее не от « организма сознания », а от стремящегося к волевому состоянию « Я ». Действие , в принципе , может быть любым , но лучше , когда в нем в концентрированном виде заключается идея ВМ . В качестве действия , исходящего от « Я », избираются две формулы , представляющие собой вербальное развертывание смысловой составляющей ВМ .
Первая формула волевой медитации — « Я есмь ». Это старая , во многих практиках употребляемая формула , утверждает , во - первых , сам факт существования и ответственность за свое существование того , кто произносит эту формулу ( что приводит к обостренному переживанию реальности своего « Я »), и , во - вторых , противопоставляет чистое « Я » ( как наблюдающую и действующую инстанцию ) всем содержаниям сознания .
Переживание реальности существования отнюдь не тривиально . Большинство людей проводит большую часть своей жизни вне переживания реальности « Я », как бы просматривая фильм про свою жизнь , но не управляя ею активно . Смысловой компонент формулы « Я есмь » ( если внимание сосредоточено именно на нем ) заставляет пережить собранность , компактность себя , выделенность из общей ткани Космоса . Это отнюдь не банальное противопоставление себя и Мира, это , скорее , разделение трансцендентной и имманентной составляющих сознания . Трансцендентное , наблюдающее и действующее « Я » противопоставляется тем составляющим человеческого существа , которые включены в общий поток жизни , отражают этот поток и зависят от него .
Противопоставление « Я » и всего остального составляет второй компонент ВМ. « Я есмь » апеллирует к несовпадению переживания чистого « Я » и актуальной психической структуры. Тем самым создаются предпосылки для воздействия на психические структуры и процессы — субъект и объект действия четко отделяются друг от друга . Однако нельзя сказать , что в ВМ « Я » с самого начала действует как волевой субъект. Здесь, скорее, « Я » действует так , как если бы волевой аспект « Я » был пробужден. В ВМ отсутствует главная характеристика волевого действия — его необусловленность внешними причинами. Есть причина — текст или инструкция руководителя занятий, но присутствует и внутреннее действие — принятие решения о выполнении ВМ. С момента принятия решения ВМ осуществляется как процедура , имитирующая действие воли и чем дальше реальные условия ( и внешние , и внутренние ) от условий , в которых принималось решение о начале ВМ, тем более осознанной и более приближенной к собственно волевому действию становится ВМ.
Вторая формула ВМ — « Я есть воля ». Эта формула отличается по своему смыслу от « Я есмь ». Если « Я есмь » утверждает только сам факт реального существования « Я », то «Я есть воля» выводит на первый план аспект активности « Я ». Их ритмическое чередование взаимно усиливает действие обеих формул. «Я есть воля» изображает и тем самым провоцирует третий компонент ВМ — действие вне обусловленности. Любая обусловленность с позиции второй формулы рассматриваться как событие, происходящее вне « Я » и вне воли .
В ходе ВМ важно освободиться от ее формальных проявлений и перейти к действиям в пространстве смыслов. Эта задача облегчается разбиением ВМ на три фазы.
Первая фаза — это внутреннее произнесение , проговаривание формул. Здесь присутствует и моторный образ работы речедвигательного аппарата, и звуковой образ, и смысл произносимых фраз. Первая фаза длится до появления устойчивой концентрации внимания на формулах. Когда устойчивость достигнута и отвлечения внимания становятся минимальными, добавляется вторая фаза — подавление проговаривания и сосредоточение только на звуковой и смысловой составляющих формул. На первой фазе ВМ внимание смещено в сторону речедвигательного аппарата, язык слегка напрягается и, возможно, даже двигается, имитируя звуки речи . Именно эти движения подавляются на второй фазе , а внимание при этом смещается к центру головы или в пространство между ушами .
Во второй фазе остается только звучание и смысл формул. Звучание формируется внутренними усилиями, смысл формул развертывается в звучание. Первая и вторая фазы — проговаривание и развертывание звучания — чередуются и поддерживают друг друга .
Когда концентрация внимания на таком двойном действии становится устойчивой, добавляется третья фаза: разворачивается только позиция, соответствующая формулам « Я есмь » и « я есть воля ». Для этого нужно предпринять усилия, направленные на разворачивание звучания, но вместо внутреннего звучания развернуть состояние. Тогда волевое намерение развертывается в состояние, беззвучно, без напряжения речедвигательного аппарата и без звучания. Мы называем эту фазу — безмолвное развертывание формул.
Поначалу третья фаза сопровождается неопределенными, но мобилизующими ощущениями в теле, однако и они должны рассматриваться как одна из форм « звучания ». Постепенно эта форма заменяется чистой позицией « Я есмь, Я есть воля » и сводится не к чувственному, а к смысловому переживанию. В начале практики три фазы должны чередоваться, но главной мишенью ВМ все же является третья фаза . Постепенно ее удельный вес в ВМ должен увеличиваться — на одно развертывание первых двух фаз сначала приходится 2—5, затем 10 безмолвных развертываний. Первая и вторая фаза начинают играть роль вспомогательных фаз, к которым прибегают для поддержания третьей.
Первая , вторая и часть третьей фазы должны рассматриваться как развертывание волевого намерения, исходящего из « Я », в среде содержаний сознания. Все всплывающие содержания сознания — мысли, образы, воспоминания, чувства — рассматриваются как посторонние, «не свои», находящиеся за пределами «Я». Волевая медитация — процесс последовательного разотождествления «Я» со всеми содержаниями сознания. Но это процесс противоречивый. Смысловая составляющая ВМ частично развертывается в содержания сознания, но содержания , подконтрольные «Я». Только они являются продуктом внутренней активности. Действуя в пределах эмпирической психики, «Я» создает плацдарм воли среди содержаний сознания, составляющих целостный организм сознания .
Организм сознания построен из «материала» сознания , и у этого организма есть свои потребности и задачи. Выделение из него волевого «Я», пробуждение воли или хотя бы имитация такого пробуждения, вводит новую управляющую инстанцию, надстраивающуюся над «организмом сознания». Разумеется , « организм сознания » сопротивляется этой операции .
Он пытается «втянуть» выделившееся «Я» обратно, усыпить волю, заменить волевое действие его изображением в материале актуальной психики.
Первое сопротивление — отвлекающие мысли и образы , притягивающие к себе внимание. Они должны рассматриваться как внешние помехи по отношению к единственному осознанному действию — волевой медитации.
Второе — появление скуки и раздражения от длительного выполнения упражнений, стремление поскорее закончить ВМ . Эти состояния также следует рассматривать как внешние помехи , чуждые по отношению к «Я», как то, что препятствует осуществлению волевой медитации.
Третий тип сопротивления — внезапное появление важных, ярких и интересных мыслей, прозрений, идей, которые хочется продумать, рассмотреть, записать. Этому трудно противостоять, поскольку среди этих мыслей встречаются по настоящему важные и ценные идеи. Однако и эти мысли, и оценку их важности также следует рассматривать как деятельность « организма сознания », направленную на срыв ВМ.
И, наконец, самое тонкое сопротивление — имитация ВМ. Медитатор начинает произносить формулы автоматически, без переживания их смысла. «Организм сознания» прилежно воспроизводит всю феноменологию ВМ, подавляя при этом самое главное — возникновения нового центра управления психикой, независимого от обусловленностей организма сознания. Здесь важно сохранить различение — что исходит из волевого «Я» и что приходит извне , от «организма сознания». Критерием может служить наличие или отсутствие оснований для прекращения ВМ помимо собственного решения практикующего , порожденного его волевым « Я ». В практике ВМ никакие внешние и внутренние события, сколь бы они ни были важны для «организма сознания», не являются основанием для прекращения ВМ, поскольку управление ВМ исходит от волевого « Я », а не от отдельных аспектов актуальной психики .
Волевая медитация становится эффективной и может продолжаться неопределенно долгое время, когда расщепляется собственно ВМ и ее отражение в психическом пространстве. Если этого расщепления не происходит, ВМ подвержена влиянию динамики состояний организма сознания .
Волевая медитация должна исходить из « Я », но в начале практики, как правило, ВМ инициируется активностью личностных структур . Это означает , что организм сознания как бы как бы « проектирует » волевую медитацию, и процесс ВМ вначале является не реальным процессом освобождения « Я » из - под власти личностных структур, а отражением будущей ВМ в актуальном состоянии психики . В этом случае ВМ проистекает не из активности « Я », а формируется внутри психического организма, опираясь на происходящие в нем психические процессы. Будучи одним из этих процессов, ВМ взаимодействует с ними , оказывается зависимой от них и может быть сорвана состояниями усталости , сонливостью, отвлечением на приходящие извне или изнутри стимулы.
Перейти к позиции собственно волевой медитации можно , лишь разорвав связь « Я » ( и, следовательно, ВМ ) с процессами, протекающими в организме сознания. Для этого необходимо занять позицию наблюдения за результатами ВМ, осуществляя последовательное разотождествление с состоянием, формируемым в ходе ВМ. В момент разрыва ВМ , осуществляемой « Я », и процессов в организме сознания, ВМ становится независимой от этих процессов, сохраняя возможность развертывания в организме сознания смысловых содержаний ВМ. Сознание приобретает иное иерархическое строение — активность « Я » надстраивается над обусловленными процессами в психике , и это открывает путь к реальному обретению внутренней свободы волевого « Я ».
Расщеплению способствует и разделение ВМ на два такта — « Я есмь » и « Я есть воля ». В случае единой формулировки усилия по ее поддержанию обычно постепенно, и потому незаметно, истощаются, двухтактное же воспроизведение формул позволяет возвращаться к исходной позиции.
Расщепление волевой медитации и психических процессов , их разнесение позволяет , во - первых , производить ВМ в течение очень долгого времени, и, во - вторых, делает процесс волевой медитации независимым от текущего состояния сознания — ВМ может быть продолжена в состоянии усталости, сна , в альтернативных ( измененных ) состояниях сознания, вызванных различными факторами. Только в этом случае можно говорить не о состоянии волевой медитации, а о позиции ВМ. Такую ВМ будем называть разнесенной ВМ .
В ВМ следует разделять смысловые содержания и сам процесс их развертывания. В начале изучения ВМ в 3-й фазе развертываются в состояния смыслы формул « Я есмь, Я есть воля », но если вместе с формулами ВМ ввести дополнительные содержания, то в 3-й фазе они развернутся в состояние точно так же, как и формулы ВМ. Так, можно развернуть состояние, соответствующее тому или иному цвету, звуку, фигуре, тактильному ощущение, движению.
Рекомендуемая практика : после произнесения формул 1-й фазы вспомнить заданный (или выбранный) цвет, после развертывания звукового образа 2- й фазы воспроизвести цвет в воображении (следует различать воспроизведение цвета в воспоминании — т. е. в « модальности » памяти, и имагинативное воспроизведение), а затем усилия, направленные на воспроизведение цвета, направить на формирование состояния.
Следующим шагом обычно становится произвольный выбор цвета без опоры на его « проблески » или название и развертывание «цветового состояния» аналогично развертыванию состояния, соответствующего формулам ВМ, в 3-й фазе. Такая операция, с одной стороны, дает возможность пережить «знание вне формы», с другой — перейти к линии произвольного формирования заданных состояний, с третьей — начать практику использования синестетических соответствий для решения тех или иных задач.
Действительно, 3-я фаза ВМ несет в себе потенциальную возможность осуществления процесса развертывания любых содержаний, который можно рассматривать как абстрактный синестетический процесс . Синестезии представляют собой отражение образа определенной модальности в других модальностях . В ВМ процесс развертывания смыслов , извлеченных из содержаний определенной модальности ( т . е . свернутых из чувственно проявленных форм той или иной модальной зоны до соответствующих им смыслов), может быть осуществлен в других модальных средах . При этом синестезии понимаются широко — так, можно переводить воображаемый образ из имагинативной среды в перцептивную или в эмоциональную сферу . Первые удачные попытки синестетических переносов позволяют понять , как развернуть и ощущение тепла или холода , и состояние эйфории, и мышечную релаксацию , и алертность. Такой опыт позволяет перейти к 4- й фазе ВМ — процессу чистого развертывания без наполнения этого процесса каким - либо смысловым содержанием .
Практика сводится к изменению траектории развертывания волевого импульса с опорой на синестетический процесс. Так, намерение развернуть ту или иную геометрическую фигуру можно направить не в пространство цветных геометрических фигур , а в пространство звуков и «услышать» «звучание» выбранной формы . С мысл визуальной фигуры развертывается в иной модальной среде. Вначале это скачкообразный процесс — фигуре соответствует смысловое переживание, которое мы усиливаем, подавляя его чувственный эквивалент, и, наоборот, смыслу сразу же соответствует фигура, звук, или телесные образы, но постепенно в ходе последующих упражнений нужно научиться придавать этим процессам непрерывный характер. Это важный момент практики — непрерывность изменений позволяет четко удерживать смысл, который несет в себе волевой импульс, и отличать его от чувственных модальных модификаций .
Результаты выполнения задания у разных людей разнятся так же, как и синестетический опыт — «звукобукву» (восприятие визуальной фигуры и звучания) « А » большинство воспринимает как «красную», но часть испытуемых «видит» ее как белую, голубую или бежевую. Практическое использование синестезий ограничивается именно этими индивидуальными вариациями синестетического акта. В психонетической практике разработаны подходы , позволяющие построить унифицированную процедуру , результаты которой были бы идентичны для всех участников (методика пиктографирования слов и визуальных фигур в рамках проекта построения визуальных психонетических языков).
Волевая медитация, как и любая другая психонетическая техника, многофункциональна по своим задачам. В первую очередь, ВМ выводит практикующего в рабочую позицию, с которой возможна целенаправленная работа со структурами сознания. Особенно важна ВМ, когда деконцентративная работа приводит к абстрактным переживаниям зон сознания: третья фаза (точнее ее завершение — позиция ) ВМ становится единственной гарантией пребывания и действия в слое чистых смыслов.
Наиболее важным результатом ВМ представляется переживание наличия реальной свободной активности и связанное с этим противопоставление ясности сознания и заполняющих его смутностей. Это состояние часто описывается как состояние пробужденности, при этом подчеркивается такое же радикальное отличие этого состояния от обычного бодрствования, как и отличие бодрствования от сна .
Разделение сознания на две части — управляющее волевое « Я » и живущий своей жизнью организм сознания — дает возможность расширить объем эмпирической психики за счет включения в нее дополнительных аспектов, связанных с пробуждением « спящих » зон сознания без ущерба для первоначальных психических структур.
Можно выделить и прагматические аспекты результатов ВМ — использование состояния разотождествленности и вместе с тем свободной активности для решения чисто прагматических задач — таких, как отказ от стереотипов мышления, принятие решений или преодоление различных страхов и опасений. Взгляд на страх, как на состояние организма сознания, не влияющее на принятие решений и реальное поведение, позволяет прекратить деструктивное воздействие страха.
Процесс ВМ, особенно 3- я фаза, наглядно демонстрирует влияние развертываемых смыслов на состояние организма . Это дает возможность развернуть и иные смыслы — менее абстрактные , чем формулы ВМ . На процесс развертывания можно наслоить любые содержания и получить эффект, соизмеримый с эффектами аутогенной тренировки .
Наконец, можно выделить как предмет отдельной работы и сам процесс развертывания безотносительно к развертываемым содержаниям . Это и есть четвертая фаза ВМ .
Выделение четвертой фазы создает основу для собственно волевой психотехники — формирования заданных состояний как развертывания волевого импульса в состояние со всеми сопутствующими этому состоянию психофизиологическими изменениями. Эффективность техники повышается, если при этом выбор нужного состояния происходит на довербальном и дообразном уровне и переходит в развертывание волевого импульса без соответствующих вербальных или имагинативных компонентов .
Можно выделить внутренние и внешние критерии успешности проведения ВМ. Внутренний — незаинтересованное наблюдение со стороны « Я » за реакциями организма сознания на значимые стимулы ( звонок мобильного телефона, появление новых лиц в помещении, где проводится ВМ ) и недопущение соответствующих действий . Внешний критерий можно ввести при проведении ВМ с открытыми глазами. Поглощенность внутренними образами выражается в плавных движениях глаз («глаза плавают»), а захватывающие внимание прорывы мыслительной активности — в быстрых микродвижениях глазных яблок .
Более серьезные возможности ВМ выявляются при сочетании ее с практиками деконцентративного ряда. Эти возможности будут рассмотрены ниже.
В практике волевой медитации единственные действия, которые осуществляет « Я », — это операции ВМ. Все, что появляется в сознании помимо операций ВМ, рассматривается как посторонняя, паразитарная активность, помехи со стороны организма сознания.
Задача волевой медитации — стать на время практики доминирующим, а затем и единственным, процессом в сознании. В разнесенной ВМ единственным содержанием сознания становится позиция ВМ, а это означает, что всякая иная активность, рассматриваемая как активность организма сознания, угасает. Таким образом, ВМ приводит к ментальной тишине, на фоне которой остается только волевая активность « Я ».
Ментальная тишина является результатом волевой медитации и условием эффективности как выполнения операций на фоне ВМ , так и дальнейшего движения по пути усиления субъектности . Ментальная тишина означает, что в качестве объекта работы остаются только смысловые зоны сознания и процедуры развертывания смыслов в чувственно проявленные формы .
Процесс разделения « Я » и организма сознания в ВМ интерпретируется не со стороны волевого « Я », а со стороны психических структур организма сознания. Организм сознания обычно « комментирует » процесс ВМ , стремясь использовать его для своих нужд . Комментарий не только вербальный . Комментарий — это отражение двух явлений : 1) процесса ВМ в состояниях организма (чувство компактности как отражение формулы « Я есмь » и переживание подъема тонуса , телесной активности, отражающее формулу « Я есть воля »), и 2) сопротивления Эго и интерпретации ВМ как полезного или вредного для организма и личностных структур процесса .
От начальной стадии ВМ идут две цепочки внутренних действий и событий : одна ведет к последовательному разотождествлению « Я » со всеми структурами психики , другая — к постепенному прекращению оценки воздействия ВМ на организм сознания. Эта сохраняющаяся некоторое время двойственность может порождать парадоксальные состояния, когда организм сознания начинает воспринимать выделяющееся « Я » как нечто внешнее по отношению ко всем психическим структурам . При этом возможно как отвержение активного « Я », так и принятие его в виде внешнего по отношению к личности « господина ». Обычно переживания такого рода быстро проходят, фиксация же на них может привести к нежелательным эксцессам.
Важно сохранять постоянную бдительность при выполнении ВМ. Кто является источником активности при совершении ВМ : « Я » активно, « Я » действует и постоянными усилиями распространяет на организм сознания смысловой поток, который в пределах организма сознания преобразуется в слова и образы, или же « Я » только наблюдает за тем, как в организме сознания рождаются формулы ВМ ? В ходе каждой процедуры ВМ надо задавать этот вопрос.
Не следует забывать, что на начальной стадии волевой медитации ведущая роль принадлежит личностным структурам и стимуляции ( мотивирующие слова инструктора , текст инструкции и т . д .), обеспечивающим выполнение действий ВМ ( развертывание формул ВМ ). В этом случае нельзя говорить о ВМ как таковой, скорее речь идет о согласии организма сознания на выполнение действий, которые только через некоторое время приведут к выделению « Я » как управляющей и независимой от личностных структур инстанции.
Источник: http://postum.ru/content/view/59/5/ Создание сайта фирмы недорого. Создание сайтов недорого телефон.